دليل عمومى : اين‌كه پيش از ولادت او ، پيامبر صلّى اللّه عليه و إله و سلم و امير المؤمنين و ائمه هداة عليهم السّلام پيش‌بينى كردند و گفتند : كه او غيبت خواهد كرد و غيبت او طولانى خواهد بود و ثقات و معتمدين كه طالب و درصدد تحقيق و جستجو بودند از تولدش آگاه شدند و ساعت و روز تولدش را ضبط كردند و او را ديدند و ميان شيعه كه پايبند به گفتار پيامبر عليه السّلام و ائمه عليهم السّلام بودند ، شايع شد . به‌علاوه پيامبر صلّى اللّه عليه و إله و سلم او را فرزند امام حسن عسكرى عليه السّلام معرفى فرموده بود و آن حضرت وفات فرمود ، پس بايد متولد شده باشد ، پس گفته‌هاى پيامبر صلّى اللّه عليه و إله و سلم و امير المؤمنين و ائمه عليهم السّلام دليل است بر اين‌كه او موجود است و الّا آن گفته‌ها دروغ خواهد شد . دليل خصوصى : اين دليل اختصاص دارد به معتقدين وى يعنى تنها براى معتقدين اين امر ظاهر است و آن عبارت است از آثار وجوديه آن حضرت كه براى پيروانش و منتظرينش ظاهر است از مشاهدهء او و توسلات به او و دادرسىهاى او كه در فوايد آن حضرت در زمان غيبت ذكر خواهيم كرد و اين آثار وجوديه دال است بر وجود او . اشكال دوم : [ علت غيبت چيست ؟ ] گفتيد : علت و سبب غيبت چيست و چرا از ابتداى ولادت يا امامت غائب باشد و اگر علّت غيبت تقيه و خوف است . سه اشكال ديگر مىزايد ؟ جواب : اولا ، علت اصلى همان اراده و مشيت حق تعالى است كه پيش از وجود او براى او چنين پيش‌بينى كرده هم‌چنان كه براى هر پيغمبر و هر وصى پيغمبرى طورى مخصوص در ولادتش و در دوران زندگيش و در روش و رفتارش قرار داده . ابراهيم به نحوى و موسى به‌نحوى و عيسى به‌نحوى و پيامبر خاتم صلّى اللّه عليه و إله و سلم به‌نحوى ، البتّه هركدام به‌نحوى كه حكمت اقتضاء كرده ، پس سؤال از علت اراده خدا بىجا و بىمورد است . « يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ و لا يفعل ما يشاء غيره لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ » « 1 » . خدا آن‌چه بخواهد مىكند و آن‌چه غير او بخواهد نمىكند ، ( او سؤال نمىشود از آن چه مىكند و مردم سؤال مىشوند ) .

--> ( 1 ) - انبياء 23 .